「立花道雪」と「白鷹」　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　「鷹狩りの起源」：「立花道雪卒去の前兆とされる出来事」


　　　　戸次軍談巻之五「白鷹（ハクヨウ）止道雪陣営之松事」を参考に書き下した。

　　　　ある時（天正12年の頃、道雪高良山陣中の事であろう）「高橋紹運」は軍評定のため「立花道雪」の
　　　陣営を訪ねていた。軍評議もやがて終わり、陣営では盛大に酒宴が催されていた。
　　　その折の出来事。何処ともなく「白生（シラフ）の鷹」が舞い来て、陣営庭の松の梢にとまった。
　　　是を見た「道雪」に近習の若侍共、何とかして捕らえたいと、立ち騒ぎするも為方（せんかた）なかった。
　　　様子を見ていた道雪「誰か鷹のことに心得のある者はいないのか」と近習らに尋ねられる。すると「早良
　　　善内」なる老士が「庖厨所（ホウチュウショ）」に走り行って鳥の「臠（シシムラ・肉片）を持ってきた。
　　　「善内」庭に下り立ち肉片をゆらゆらと振り鷹を静かに呼んだ。すると鷹はスハスハと善内の拳（コブシ）
　　　ヘ飛び下った。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　リンク→「立花道雪（戸次鑑連）」
　　　善内は是を我が拳（コブシ）に居上げ「道雪」の御前に進み出て「この鷹は見事な逸鷹（イツヨウ）で御
　　　座います。その首頸は白綿をかぶるが如くにして毛は班綾（ハンリユウ）を着たる似ております。双翼を
　　　軽くたたみ、一の羽節は高く、二の羽節は薄し。両足逞しく爪黒く潤い、股間開けて十字踏み。山入の鷲
　　　毛足肉の寶形。是逸物の相なり」と申しあげた。
　　　これを聞き「道雪」は「善内」に向かい「その方、いとも簡単に語るほど、かかる故事を知っている者で
　　　あったとは、ならば「鷹」の由来を語ってみよ」。
　　　是に善内「こと委細は存知ませぬが、若かりしころ略（ホボ）承りし事を申し上げます。」「そもそも、
　　　本朝（我が国）「放鷹（鷹狩り）」の始めは、仁徳帝四十三年九月依納（ヨサム）の屯倉（ミヤケ）の阿
　　　弭古（アニコ）において異鳥（アヤシキトリ）を捕獲いたしました。そのころ我が国には、百済の王百子
　　　「酒君（サケノキミ）」が来朝しておられた。王子はこの鳥を、「和泉国」の百舌鳥（モズ）野の御狩へ
　　　連れ行き、それは多くの「雉」を捕らせました。是が本朝「鷹狩り」の始めであります。故にこんに日に
　　　到るまで「鷹狩り」の鳥とは「雉（きじ）」を捕るを言うのが慣わしとなっております」
　　　「この時、酒君（サケノキミ）は、鷹経八十一巻を奉じられ、同四十六年「鷹」を東西北の三方に放ち、
　　　其の種を求められました。此の鷹鶏（ヨウヨウ：オオタカ、コタカ）山鳥（サンチョウ）野禽（ヤキン）
　　　に孳尾（トツイ・交わり）で奇異（キイ・稀に見る）の逸物（鷹）できました。また同五十一年には百済
　　　より六十二巻の鷹書並びに、秀逸の鷹が献上され、其の使いを兆万吏（テンパリ）と申します。其の後、
　　　平城、嵯峨の両帝は、殊に放鷹（ホウヨウ・鷹狩り）を御遊（ギョウユウ）を好まれました。芹川ノ大原
　　　栗前（クリザキ）水生（ミナリ）大井川に毎度（アマタタビ・度々）御行幸なられました。
　　　貞観年中渤海国より摩訶鷹経数巻が渡り、吾朝（ワガチョウ・我が国）鷹術の人々も、古例、新式を論じ、
　　　鷹術作の書が尤も多くあります。交野（カタノノ）少将季綱（スエツナ）ノ鷹成録。兎道隆国の日来記。
　　　持明院基家の三考傅。定家卿の鷹百首。基房の四方傅等。皆鷹（ミナヨウ）人の古例としています。
　　　然るに、紅の鷹、白尾の鷹と申す事は、一條帝の御時、出羽国平鹿（ヒラカ）より巣鷹（スタカ幼鳥）を
　　　献じられ、此の鷹七日あって野に放ちました。又、御帝（ミカド）の御夢に親鷹の鷲に搏（トラ）れしを
　　　殺し侍（ハンベ）るなりとて（親鷹が鷲に捕らわれそうになったが、親鷹は逆に鷲を殺したの意）、身毛
　　　（ミノケ）血（アケ）に成りたるを御覧じける。差（タガワズ）夜明ければ（従者が）親鷹は血に染（ソ
　　　ミ）て帰りける由を申し上げました。（御帝は）奇異成る事に思し召して御歌に、

　　　　　　身を朱（アケ）に　成（ナシ）つつ出羽の　鷲をのみ
　　　　　　　　　　　　　　　　　執（トル）たう事の　例（タメシ）やはある

　　　と詠れたのであります。是より此の鷹を霊鳥とお感じになり、紅（クレナイ）の鷹と名づけられました。
　　　また、白尾の鷹とは、陸奥より大鳥屋（オオトヤ）の高麿（タカマロ）という鷹を奉ります。
　　※交野（タカノ）の御狩（ミカリ）の時、御鷹を飼っていました政頼は、未だ拳になれぬ鷹に、栖（スミ
　　　カ）の山を思い出すも詮方ないと、鈴掛けの尾を二枚切って鸛（コウ）の君しらずにて、白尾に継ぎ、
　　　二月の雪の残る風情を見し（アラワシ）水を吹きければ、身掻り（ミセセリリ：口ばしで羽をすくさま）
　　　己の尾の白いのに心変わりして去りました。さて、続き尾の鷹と申しますのは別（ヘチ）のことにて、
　　　雉（キジ）の尾を助尾に継ぎぐ故実（コジツ：古いしきたり）があります。又、此の帝の御秘蔵の御鷹は
　　　逸物の相ありながら鳥を執らずして、御鷹飼い共色々と飼い入れしれかども、曾て（カツテ：まったく）
　　　鳥には目をくれず、余りにも仕込み（シツケ）かねて、彼の鷹を粟田口に繋ぎおきました。鷹を往来の者
　　　達　に見せ、如何にか云う者ないかと窺い見ておりました。なれども、数日過ぎても只止まり見るだけに
　　　て、一言も出す者御座いませぬ。茲に依田小三郎と申す者居り。豊平大番役に上がるとて、この鷹を長々
　　　と立ち回り見て、扨々上なき逸鳥かなと申すも、未だ取飼いぬ者なり、鳥は取らずと云い捨て通りける。
　　　此の時鷹飼いつと出て押留め、”今の御言葉こそゆかしけれ、是は帝の御鷹なり、宜しく取飼いて叡覧に
　　　入れたまえ”。と直ちに奏聞（ソウモン：天子に申し上げる）申しければ、豊平を召され彼鷹を出させけ
　　　る。豊平御苑に御鷹を据え出でて泉水に沙（スナ）を蒔き、魚の集まりけるを待って、其の儘鷹を翕せけ
　　　れば、鷹池水に飛びつかり、大なる鯉を抓で（ツカンデ）上がりける。帝は不思議に思召し其の謂れを御
　　　尋ねあれば、豊平敬で（ツツシンデ）”此御鷹は鶚腹（ミサゴバラ）の鷹にて、母鷹の作業（ナスワザ）
　　　にして、後に父鷹の能を仕り候。人、その謂れを知らざるを以って今まで鳥を獲りもうさぬなり。此の後
　　　は一つも逃し候はまじ”と申し上げれば、叡感（エイカン）のあまり、信州に領地を賜り、其の鷹を魚鷹
　　　丸（ミサゴマル）と名づけられました。其の後、唐国より”孔眞・朱光”と云う名誉の鷹術の者来たりて
　　　政頼に鷹書の要訣（ヨウケツ：奥義）十八箇の秘法。三十八の口義（クキ）及び鷹飼の装束、鈴、飼具、
　　　狩杖等の器品（ヒング）悉く相伝せり。夫（ソレ）より代々に此の道盛（サカリ）になり、今に伝て家々
　　　の秘説區々（マチマチ）なり。※　中就く白鷹は別けて賞翫（シヨウガン・めでたきこと・珍しきこと）
　　　の事なれば、只今庭の松に止まりし事は、目出たき事の前兆に御座います」と申しあげれば「道雪」は大
　　　いに悦び「善内」に褒美を取らせこの「鷹」を預けられた。
　　　しかしながら、それから二〜三日して「鷹」は何の病気の兆しもなく突然に落命してしまった。
　　　この「鷹」の異変、「道雪」の卒去を示す前兆ではなかったかと後年評されたと言う。

　　　　（注）カタカナで読みをおくっていますが、あくまでも管理人の解釈。誤りが在るかもしれない。

　　　　　　　　　　　　　　立花道雪肖像（柳川市福厳寺の了承得て掲載）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考資料　　戸次軍談